第四百七十一章断其筋骨(4/11)

它无音无形廓然无依地自在没有根本性的迁改循环反复地运行永不败坏。

可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么给它加上一个标号说是道勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。

这个整体存在绵延运行运行之中它远化展开远化展开之后又循环反复。

所以道是整体性存在天是整体性存在地是整体性存在人也是整体性存在。

宇宙中有四个层次的整体性存在而人是其中之一。人效法地地效法天天效法道道则以随遇自在作为法则。

《老子》第二十六章重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下,轻则失根躁则失君。【译文】重是轻的根本静是动的主宰。

因此圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者虽有荣华显贵的地位权能却能坦荡从容超然处之。

为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下,轻举天下就会失去自身存在的根本狂躁施政就会失去主控的权能。

《老子》第二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师不善人者善人之资。

不贵其师不爱其资虽智大迷。是谓要妙。【译文】合道境地的人他的行为无辙迹可追寻他的言谈无瑕疵可指谪他的谋划不必借助于筹码的演算他的关闭不用栓梢而不可打开他的束缚不用绳索而不可松解。

因此圣人通常留心于救护人所以没有被遗弃的人通常留心于修复物所以没有被废弃的物。

这就可以说有了含而不露的明。所以善人可以作为不善人的师范不善人又可以作为善人的凭资。

不懂得标榜师范不懂得善待凭资虽然对善不善的知见有很深的认识与把握行为举措仍将是糊涂之至。

懂得这一点是非常精要玄妙的。《老子》第二十八章知其雄守其雌为天下溪。

为天下溪常德不离复归于婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归于无极。

知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。

故大制不割。【译文】虽深知什么是雄强却安守于雌柔取态而处事甘作天下的沟溪。

甘作天下的沟溪永恒的德性就不会离失复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮却安守于摸黑行进的取态甘作天下的试探者。

甘作天下的试探者永恒的德行就不会有偏差复归于无所突出无所特恃的未分化态。

虽深知什么是荣华显耀却安守于平常的谦卑取态甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者永恒的德行才趋于的圆满复归于混沌无名的朴初态。

混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。

所以大道的体制浑然而不断裂。《老子》第二十九章将欲取天下而为之吾见其不得已。

天下神器不可为也。为者败之执者失之。故物或行或随或歔或吹或强或羸或载或隳。

是以圣人天下抓来任意摆弄的我看他永远也达不成目的。

天下是神圣的存在是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它紧抓不放就会失去它。

所以各类存在可以任之独行也可以任之从随可以任之恬柔轻嘘也可以任之迅猛疾吹可以任之强盛也可以任之衰颓可以任之安稳也可以任之毁灭。

因此圣人戒出手过分戒自奉过奢戒行走极端。《老子》第三十章以道佐人主者不以兵强天下其事好还。

师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年。善者果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。

物壮则老是谓不道不道早已。【译文】用道的原则辅助国君的不促使国家以武力逞强于天下。

以武力逞强于天下很容易得到报应:武装力量所驻扎的地方总是一片荒败穷兵黩武之后总是饥荒连绵。

有道的人成就功果就适可而止不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃不借功果而张扬夸耀不恃功果而骄慢待人只把功果作为情非得已的必需并不因此而强霸天下。

要知道事物强壮了就难免趋于老化这是不合于道的不合于道总是自速其亡。

《老子》第三十一章夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。

兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。

夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右。

言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之战胜以丧礼处之。【译文】尖兵利器呵是不祥和的东西人们通常都嫌弃它所以有道的人不靠向它。

君子居处以左边为贵用兵打战以右边为贵它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西不是君子所常使用的东西。

万不得已而使用它以恬淡为最佳。即使因此而取胜也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。

以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上凶丧之事以右边为上偏将军居于左边上将军居于右边这