灵源大道歌(5/9)

【元和內運即成真，呼吸外求終未了。】

元是无始无终的本元，和是中正和顺，元和是讲体内的那先天具备的中正和顺的真气，这真气在体内畅流不止，周行不殆，自然百节舒畅，病痛不生，到底可以成道了，而修行人往往在外部呼吸上下工夫，这就迷失了本来方向，所谓的调息调心，都不是修行的方向，只是归向修行的途径而已，如果执著于呼吸上用工夫，永远找不到根本，体证不到那中正顺和的真气，离道也就越来越远了，就向缘木求鱼、刻舟求剑一样，到头来不会有解脱的那一天了。

【元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。】

凡人身体内那中正和顺的本元之气不能常驻的话，毕竟就会消耗，向外漏泄越来越少，最后枯竭，精神不能得元气的滋养，肯定就会耗散了，等元气要枯竭的时候，这精神也就逃遁他乡去了，气不驻则神不安，神不能安呢，就会外驰，好象长了蠹虫的大树一样，体内千疮百孔了，根本都被伤害了，营养供给中断，那枝叶自然就会枯萎，最后掉落，人呢，总是容易被七情六欲所惑，总容易沉迷于名利得失之中，天天都伤心费神，耗精耗气，这样神气就枯竭了，劳心劳力，片刻不得安闲，没有了滋养的身体，怎么能不枯朽呢。

【休論涕唾與精血，達本窮源總一般。】

人体在存活的时候，总是要产生体液的，各种体液名目不一样，鼻子中流出来的叫做鼻涕，口中生出来的叫做唾沫，心内出入周流全身的叫做血液，肾脏以及其它内脏产生出来的叫做精津，这些体液的名目不同，形质看起来不一样，但是等你达到了一定的修为，就能透悉它们的根本，去发现它们的实质，到那时候我们会发现，原来产生这些东西的本源只有一个，并没有第二个不同的根本。

【此物何曾有定位？隨時變化因心意。】

这些精津体液有没有固定界限，也不会局限于某个位置,它的产生，往往伴随着个人的内心变化。诸如喜悦、烦恼、恐惧、哀愁，等等。人一旦受到刺激，体内荷尔蒙分泌自然会发生改变，新陈代谢随之增减，这些精津体液正是因为心态变化刺激到了生理机能而产生的。外界的刺激，影响到了人的大脑，大脑就会把这些信息传达到每一个有关的中枢，然后发生反应，这些体液就大量地产生出来了。这些体液基本都是由先天的真气所化的各种形态，它们的本源没有区别。

【在體感熱即爲汗，在眼感悲即爲淚。】

举个例子说明：比如身体受到了热的刺激，就会产生汗液，发散掉多余的热能，使身体保持正常的体温。要是人感到了悲痛，就会分泌出泪液来，这些都是正常的生理反应。

【在腎感念即爲精，在鼻感風即爲涕。】

再如，受到了爱@欲的刺激，就会产生精@液，从而达到交@合繁育的目的，如果鼻腔中的感觉细胞受到了外来刺激就会产生鼻涕。这些都不奇怪，都是人体正常的生理现象。往往以神怪惑人的，把这些现象说得神秘无比，这样反而会扰乱你的神思，阻碍修行。

【縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。】

这些泪津涕唾血液精血周流于全身，无终止的循环着。不断得滋润人的每一寸肌体。这些泪津涕唾血液精血的产生都来自于同一个本体。那就神水，而神水只是给了它一个强定的名称而已。因为泪津涕唾血液精血有着各种不同的形态和变化，有着各种不同的功能和效果，看起来很神奇，很难捉摸，所以称它为神水了。它非常的玄妙，很难形容，却又实际存在，所以还是给它一个大家都能理解的名称，说起来简便一些。

【神水難言識者稀，資生一節由真氣。】

神水这个东西，很难用语言表述，它本身就很奇妙，包含太多的玄机．其实它又是那么的单纯和简易，只是常人很难去捕捉分辨．我们往往认识精血涕唾等等有形物质，但是对它们的生成却决无了解，这些精血涕唾原来都是由神水所生的，它们的根本是一致的。先前讲过，人受到外部刺激精血涕唾等就产生了，而产生它们的根本就是神水，而神水呢，又是由人身真气而生的，神水缺了真气的滋养就会干涸，神水干涸了，精血涕唾等也无从产生了，伤感无泪可流，好味无唾可生，欲至无精可产，关节没了润滑就僵硬了，气血没了滋养就干枯了。人全凭这点真气而生存，一但真气耗散，神水干涸，离死亡也只是咫尺了。人不爱惜自己的身体，而去求身外法术，延年尚且不可，谈什么长寿呢？要是能谨守自然之道，不做外求，不生妄想，这真气自然充足，神水自然周流，华池丰裕，无所不沐，四肢百节，顺而舒展，没有窒碍，身心安宁，如此舒坦的福不去享用，却求什么障眼法，消耗大好光阴，不可怜，不可悲，不可惜吗？

【但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。】

人要是明白了修行不外求这个道理，按自然之法行持，一切忧虑消除，贪欲自然却除了，看淡荣辱得失，看破虚妄伪法，心灵自然就恬静了，神思没有了挂碍，心灵没有了忧虑，洒脱脱得做人，这和神仙有什么区别呢？如果要做到前面所说的那些，还是一句话：从