第一百七十四章 蜈蚣是如何走路的？(1/3)

这确实是前所未有的挑战。

送还或然神最好的办法，就是找一个社会系的法师，利用或然神的“名字”，定位或然神的本质，然后用魔法解除固定或然神的力量，让或然神重新跌回“不可能”之中。

这样做的话，只要法师认知到“或然神确实存在于一个特定区域内”，并且知道“或然神的神名”，就可以完成。

甚至都不需要这个社会系法师与或然神面对面。常规意义上的“战斗”都不需要发生

当然，纯粹的社会系法师，一般对物质世界不具备太强的干涉能力。权能相性好的话，或然神可以轻易秒杀魔法师。

这两者的战斗，基本就处于一个“互相秒”的状态。

但是，那是纯粹的社会系法师。

只要这个法师兼修了一些工程系、涌现系的魔法，又或者有一位战友的话，基本上就能奠定胜局了。这也是这一次斗犬小队的标准配置。马歇尔·李就是对或然神专精的民俗类社会系法师，辛德瑞拉和何云婷都是涌现系法师，有着不俗的战斗力。赫尔奇虽然是负责情报收

集与信息战的技术人员，但是在纤维动力外骨骼以及热武器的加成下，也能进行战斗。

这应该是能够轻易埋葬掉或然神的组合。

本来应该是这样的。

但是……

“那个围攻神父的黑影，居然没有名字？”夏吾沉吟。

当然，这不是什么太奇怪的事情。人类对于“奇迹”总是显得一无所知。或者说，符合人类认知中经验的，就不能叫“奇迹”了。因此，已经总结出的规律、定理，已知的魔法现象，都能轻而易举的找出反例

。

如果说“或然神必定有名字”是一条这样的、公认的事实，那么现在，它的反例就出现了。

一个没有名字的或然神。

“这可怎么打啊？”夏吾皱眉。

或然神是不会轻易死去的。如果解除他们身上基于信仰的“固定”，那么物质的身躯不管被破坏多少次，或然神都能够轻易的归来。

不过，除开“名字”之外，或然神也不是没有其他的攻略法。

比如说最简单的，就是将所有与或然神相关的记录，都从这个社会之中“抹除”。

被遗忘的或然神，无法与：“神话原型”联系在一起，也无法借助人类的信仰心固定自己。

对于其他或然神来说，这是一个不可能实现的攻略法。人类所记得的神太多了。想要精准抹去一个特定的或然神，就肯定需要他的神名。

但你都有了他的神名了，那还不能用传统的方式将他送还？可那个黑影就不一样了。很少有人类知道他。他的信徒全部都在这个城市之中。只需要把所有的异乡民以及少数涉事人类都杀光，篡改关于这个事件的社会记忆，那个家

伙也就自然消失了。

但这个代价未免有些太大了。

用费钢也可以。费钢代表着“现实”的力量。它是最难以理解的奇迹，会将其他的奇迹一并抹消。

在少数案例之中，或然神仅仅是碰触费钢，就会被否定。

——顺带一提，现在这个案例又增加了一例。

但这终归是一个很看脸的事情。在更多的案例之中，或然神要么无法看到费钢，要么只是会被费钢摧枯拉朽一般破坏。

而夏吾觉得，这一次或然神没那么容易被费钢否定了。

否则的话，他完全可以等待所有或然神自己玩死自己。

没错，有些时候，他的敌人就会莫名其妙的陷入自灭状态。这是很正常的事情。但是，这仅限于他自己不知道的状况下。

怎么说呢，如果他知道了敌人的存在，却依旧发生这种事情，那就不够可笑了。

敌人机关算尽的想要伤害他，但是却莫名其妙的陷入自灭状态，那么观众只会看到他们窘迫的状态，继而哈哈大笑。

比如说之前莫名其妙就被友军一发费尔巴哈钢子弹否定掉的彩虹的奧里莎—奧舒马累。

夏吾在意识到它的本体之前，他就自己跪了。但是，如果他确实知道了某个敌人的存在，甚至显示出探知那个敌人情报的倾向，那么观众就会开始期待他是怎么将那些敌人消灭掉的。如果这个时候故事不这么发展，

那么观众的期待就不会得到满足。

智人的大脑能够接受的故事其实就那么单调而纯粹。美国心理学家勒纳提出过一个著名的“公正世界概念”，个体有这样一种需要：相信他们生活在一个公正的世界里。在这样一个世界里，人们得其所应得。这种世界是公正的信念，可使个体相信他们所处的物理和社会环境是稳定有序的，从而有利于个体适应这些环境。如果这种信念缺失，个体就很难使自己致力于长远目标的追求，难以遵循社会规范行事。由于公正世界信念在个体适应方面具有重要的功能，所以人们极不情愿放弃这种信念，并且一旦遇到例证表明世界是不公平的，无秩序的，他们就会陷

入忧虑烦恼之中。

智人的大脑就是这样的，因此他们接受这样的故事，且只愿意去听这样的故事。因必有果，果必有因，一啄一饮皆有命数。但是平凡的世界本来不应该是这样的。无疾而终的事情太多了，每一个人的生活之中都必定会存在。而飞来的横财或者横祸，尽管少见，但也没有到“罕闻”的地步。每一

个人的身边，或许都会有这种现象。

对于智人来