第40章 经世致用 辩才无双(1/2)

章祀从来不喜欢把别人的话奉为圭臬，这个世界上也不存在什么无错的人，更不存在什么无错的话。

只是别人的话是否有错，需要自己去严格辩证，理不辩不明，只有经过无数次辩证，才能证明到底谁对谁错。

而不是一听到某个人说的什么就是什么，根本不加以理智辩证，而是无脑进行运用。

当章祀一番话说完，湛露一时间也默不作声。

一番谈话下来，他看大概猜出章祀的学术范围，大概要往哪个方面。

虽然说这个方面不稀奇，远有王安石，近有邱濬，而且期间南宋叶亮、陈适、陆九渊、朱熹、吕祖谦等人，都曾有过涉猎。

其中以王安石的新学、叶适的永嘉学、陈亮的永康学最为彻底，那就是学以致用，不过看样子章祀，好像有了更彻底的意思。

由是湛露担忧道：“大郎这是想法王、叶、陈、邱？”

王安石就根本无需多言，自新政暴毙之后，他一直都是臭名远扬，哪怕和他同样思想的几个大儒，同样也没有替他翻案的意思，甚至于一直到近代，这才有人替他喊冤。

至于王安石对错，公说公有理，婆说婆有理，具体功过如何，已经很难准确区分。

但是叶适、陈亮二人那就可以说是铁板的前车之鉴，因为牵涉党争，和理学一起朝廷确认为伪学。

到了后面理学被恢复了名声，可叶适、陈亮二人的学派，依然没人理睬，到了明朝基本上都没有人专门去研究二人学问了。

至于邱濬，那也无需多言，他在如何鼓捣经世致用，可他的弟子，基本上没有一个人得到真传，或者说基本上没人用，只要邱濬一死，这一派很快也会无疾而终。

如果说这是理学攻击之下，这些经世致用的学术，使得大家不敢冒风险去研究。

但朱熹推崇的实用，同样也在无声无息之中，被务虚作风给淘汰。

他能想象到，章祀花费无数年的精力，将学术达至大成，最后要么就是后继无人，使得学术就此变成一堆书本。

或者是传承下去，但在沧海桑田的变化里，最终如同理学一样抛弃提倡的务实精神，变成如今日一样腐朽的务虚主义。

到那时今日批判理学的话语，也就该轮到批判章学了。

籍此种种，前车之鉴下，湛露怎么可能放心的下，章祀去走这条看不到未来的路？

“对！无论老师的静坐养出端倪，疑或理学的遵天道而求其知也罢，在我看来都已经走偏了。圣人之道，直在践行。

如圣人初不议礼，后来反而崇礼，就足以说明，圣人之道，在于践行。

如果孔子不曾践行，他又何故一改常态议礼？孟子又如何对礼讳言，而大谈仁义？”

章祀的看法，孔孟都是朴实的实践者，他们只有将前面的道路，一一进行探索完毕，这才能做出最正确的选择。

不然孔孟凭什么就觉得，仁义是人的根本，礼法是古代社会必须要的东西？

孔孟之前不是儒家一家，他们也曾周游列国，也与天下大能进行辩论过，也成亲自秉政过。

或许他们的想法未必就别人觉得适合，但的的确确是他们进行了，一次一次的调解之后，选择了他们认为最正确、最符合时代发展的思想。

而不是他们躲在家里几十年不出门，每天静坐思考，然后突然一天让大家提倡仁义礼法。

章祀是滔滔不绝，可湛露顿感奇怪，他不知道章祀哪来这么多怪论，说什么孔子不谈礼，于是就问：“如何叫圣人初不议礼？”

章祀抬眉笑问：“民泽兄记得孔子是如何葬母？”

“合葬！”

章祀继续追问：“古礼不合葬，而孔子从鲁国习俗，可称得上礼？”

“呃……”

章祀见湛露答不出来，又问：“再之，阳虎语孔子说季氏宴会，孔子何为？”

“赴宴，而被阳虎驱逐。”

章祀再问：“那孔子赴宴之时为何时？”

“居丧。”

章祀这才又笑问：“居丧如何能够赴宴？如果孔子懂礼法，为何又不尊？”

“呃……”

湛露再一次语塞，就像章祀说的，孔子前期很多行为根本就不符合礼法，又何谈从始至终，都是推崇礼法呢？

语塞一会儿之后，湛露想到了一个比较恰当的说法：“《索隐》称赴宴被阳虎驱逐，是他人所诬，另有一说，孔子并非赴宴，而是前去取要经书，因此这是嗜学，并非违反礼法。”

“且不谈《史记注》在这件事上有这牵强附会，强行解说的可能。

只说《史记·孔子世家》依照《孔子家语》所录，在这种不和礼法的事，且有甚是丢脸的事上，不加以掩盖已经属于笔者正气，是孔子门生德行所在，又怎么会去诬陷圣人？

而且孔子十七岁丧母，十九岁娶妻这也是既定事实，这期间不过两年时间，如何符合守制三年？就算是二十七个月。

可《论语·八佾》载，孔子入鲁国太庙，凡事需要询问他人，还被别人讥笑。孔子以万事询问，便是礼仪所在。

敢问民泽兄，如果你懂某些东西，还会去反复询问别人？这符合常理？休要说这正是孔子贤德所在，为避免出错，所以慎行。

如果果真是这样，那为何以后的日子，不见孔子询问？不曾听过孔子在昭公十七年之后，反复询问他人官制？”

章祀一连串问题，问的湛露哑口无言，因为章祀